八背舍 → 八背捨

﹝亦名八解脫, 出禪波羅蜜﹞ 背, 謂違背。 捨, 即棄捨。 大智度論云: 背此淨潔五欲, 捨此著心, 故名背捨。 修此觀故, 發無漏智慧, 斷三界見、 思惑盡, 證羅漢果, 即轉名八解脫也。 (淨潔五欲者, 若欲界, 色、 聲、 香、 味、 觸即名麤弊五欲, 名為不淨; 若色界、 無色界, 色、 聲、 香、 味、 觸, 即名淨潔五欲也。 無漏智慧者, 謂二乘等由此智慧斷除惑業, 不漏落生死也。 三界者, 欲界、 色界、 無色界也。 見、 思惑者, 謂意根對法塵起諸分別, 曰見惑; 眼等五根對色等五塵, 起諸貪愛, 曰思惑。 梵語阿羅漢, 華言無學。 ) 〔一、 內有色相外觀色〕, 謂行人先觀自己色身相狀, 壞爛不淨, 不可愛樂, 一心靜定; 更想皮肉脫落, 但見白骨, 有八色光明, 故云內有色相。 又為欲界貪欲難斷, 雖已自觀內色不淨, 故須復以不淨觀於他人之色, 令生厭惡, 以求斷除, 故又云外觀色。 此即初背捨, 位在初禪天定。 (八色光明者, 謂見地色如黃白淨地; 見水色如淵中澄清之水; 見火色如煙薪清淨之火; 見風色如無塵清風; 見青色如金精山; 見黃色如薝蔔花; 見赤色如春朝霞; 見白色如珂雪也。 ) 〔二、 內無色相外觀色〕, 謂行人為入二禪, 已滅內身色相, 故云內無色相。 又為欲界貪欲難斷, 故猶觀外不淨之相, 令生厭惡, 以求斷除, 故又云外觀色。 此即第二背捨, 位在二禪天定。 〔三、 淨背捨身作證〕, 淨, 即緣於淨相也。 謂行人於第二背捨後, 除棄外色不淨之相, 但於定中練習八色光明, 清淨皎潔, 猶如妙寶之色。 故云淨背捨。 心既明淨, 樂漸增長, 遍滿身中, 悉皆怡悅, 故又云身作證。 此即第三背捨, 位在三禪天定。 〔四、 虛空處背捨〕, 謂行人於欲界後, 已除棄自身不淨之色; 初背捨後, 又除棄內身白骨之色; 第二背捨後, 又除棄外身一切不淨之色。 尚餘八種淨色, 皆依心住, 若心捨色, 色即謝滅; 一心緣空, 與空相應, 即入無邊虛空處定。 故云虛空處背捨。 此即第四背捨, 位在四禪天定。 〔五、 識處背捨〕, 謂行人若捨虛空處, 一心緣識入定時, 即觀此定依五陰等, 悉皆無常、 苦、 空、 無我、 虛誑不實, 心生厭背, 而不受著, 故云識處背捨。 (五陰者, 色陰、 受陰、 想陰、 行陰、 識陰也。 無常者, 謂五陰之身, 終歸壞滅也。 苦者, 謂身有生死逼迫等苦也。 空者, 謂身由四大假合而成, 本來空也。 無我者, 謂四大各離, 誰是我耶?) 〔六、 無所有處背捨〕, 謂行人若捨識處, 一心緣無所有處入定時, 即觀此定, 依五陰等, 悉皆無常、 苦、 空、 無我, 虛誑不實, 心生厭背, 而不受著, 故名無所有處背捨。 〔七、 非有想非無想處背捨〕, 謂行人若捨無所有處, 一心緣非有想非無想, 入定時即觀此定, 依五陰等悉皆無常、 苦、 空、 無我、 虛誑不實, 心生厭背, 而不愛著, 故名非有想非無想背捨。 〔八、 滅受想背捨〕, 受, 即領納。 想, 即思想。 即五陰中受、 想二心也。 謂行人厭患此心散亂, 欲入定休息, 故背滅受想諸心, 是名滅受想背捨。
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又名八解脫。 見八解脫條。

Dictionary of Buddhist terms. 2013.

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  • 八背捨 — ﹝亦名八解脫, 出禪波羅蜜﹞ 背, 謂違背。 捨, 即棄捨。 大智度論云: 背此淨潔五欲, 捨此著心, 故名背捨。 修此觀故, 發無漏智慧, 斷三界見、 思惑盡, 證羅漢果, 即轉名八解脫也。 (淨潔五欲者, 若欲界, 色、 聲、 香、 味、 觸即名麤弊五欲, 名為不淨; 若色界、 無色界, 色、 聲、 香、 味、 觸, 即名淨潔五欲也。 無漏智慧者, 謂二乘等由此智慧斷除惑業, 不漏落生死也。 三界者, 欲界、 色界、 無色界也。 見、 思惑者, 謂意根對法塵起諸分別, 曰見惑;… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 背捨 — 即八背捨。 見八背捨條。 …   Dictionary of Buddhist terms

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